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二二八事件已屆七十周年,本土政權終於全面執政,一三七萬頁的國家檔案全面解禁,眼看真相越明,加害者已清晰可見,統派的社群網頁,不但沒有一私同理心與歉意,仍困獸猶鬥,直呼「和解共生,拒絕消費二二八」「冤冤相報,重回威權時代」「吃果子拜樹頭,沒有兩蔣,台灣早被赤化」「請問台灣的主體文化或文化主體是甚麼?」(他們顯然要提醒我們,不要忘了中國文化的根)。蔡總統十月文告強調:「台灣曾走過族群對立與國家認同對立,提醒了過往民主之路的漫長啊!」是漫長啊!七十年了,然,走過族群對立了嗎?

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認同之路之所以糾纏停滯,因為從未做好轉型正義

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近日蔣廟去留再掀波瀾,扁執政時將蔣廟改成台灣民主紀念堂,馬執政後旋即改回,蔣廟前常上演著統獨對歭,而統與獨的對立似已滲透於台灣人日常生活中與心靈之深處,讓台灣國家在糾纏停滯中原地踏步,耗廢國力,我們不禁要問總統民選也已二十年了,何以認同此路仍是佈滿荊棘?甚而連柯文哲都說:「去蔣化」沒有辦法解決台灣的問題,容忍是自由的基礎。這不禁讓我想起:一九九八年我出版了《認同與記憶》一書,此刻回想,心真沉痛!前進的步履太慢,換黨執政又洗刷重來,問題沒有真正的解決,因為我們從沒有在文化上下過功夫,真正用心做好「轉型正義」。而文化與教育扎根的工作,需要時間,更需精密的戰略,步步為營,才能逐步尋回台灣人的歷史記憶。

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我們珍惜今日這沒有經過流血革命的民主果實,台灣已轉型為成熟的公民社會。多元文化的能量及公民團結的力量一直是台灣進步的動力。然而,四百年來的殖民史,台灣成了喪失歷史記憶的一群人,每日的生活中:從使用的錢幣到節日、路名、國花、國旗、國歌、公共空間存有的圖像……其文化符碼都難脫殖民意識,呈現的是台灣人精神上的斷層。要「台灣人往前看,忘記過去?」但威權烙印卻時時存在,如何往前?如何達到真正成熟的民主社會?

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沒有經過批判的文化,不是真正沉澱的文化

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柯文哲市長於蔣廟去留上表示:「歷史就是歷史,有時候留著,也可以提醒我們有過那段歷史。」問題是怎麼留著?留著怎麼教孩子?這一代的青少年都念過台灣史,他們當然會質疑為什麼在民主時代,還隨處可見威權時代的符碼?一面紀念二二八,一面放任劊子手的圖象時刻存於生活中,難道精神分裂?這個國家該如何往前走?東京大審、紐倫堡大審,人類的價值在淬煉中呈現,德國的轉型正義去東德化,亦是步步為營,在困難中完成。沒有經過批判的文化,不是真正沉澱的文化,轉型正義的陣痛是必然的,但不做,永遠無法達成族群的和解。

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台灣的民族性一直是寬厚不記仇的,當蔣家第四代蔣友柏提到:「若一個人死後多年,人們覺得他是偉人、替他建紀念堂,那沒問題。」相較蔣萬安猶是統治者的心態,不肯道歉,我們認同並接納蔣友柏先生為第一代台灣人。台灣這片土地上充滿了祖先打拼的血汗故事,台灣人終究盼望作自己的主人,在這裡有多少可歌可泣的奮鬥史和英雄?這是為什麼我們會認同蔣渭水而不是蔣介石?為什麼我們會為八田與一塑像,而不是蔣介石?為什麼我們會喜歡凱達格蘭大道而不是介壽路?當然銅像、路名只是符碼之一,但想想看:台灣人從小到大,生活在自己的土地上,接受了多少不屬於台灣的精神圖騰、歷史圖像……??而今台灣人只是想找回自己的歷史記憶。

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重塑屬於台灣土地的歷史圖像,就從地方政府做起

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「記憶」,是凝聚族群情感的膠著劑,也是重建主體不可或缺的要素,更是「認同」最根本的思維基礎。欣見台南市長賴清德為湯德章故居舉行掛牌,並將他遇難的日子三月十三日,訂為臺南市正義與勇氣紀念日。蔡總統一再強調兩岸應「維持現狀」,同時又說:「為了讓國家真的〝脫胎換骨〞,新政府會一步一腳印。」當然我們能理解「維持現狀」是說給中國聽的,但對內真要一步一腳印地建構台灣主體意識,這個國家才能〝脫胎換骨〞。

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找回台灣民族的記憶,重建屬於台灣土地的人文圖像,是全面執政的民進黨政府推動轉型正義的基礎工程。重塑屬於台灣土地的歷史圖像,就從地方政府做起,效法台南市,移除蔣銅像、改路名、為各縣市二二八英烈建碑……這都是地方政府能做的。接續去蔣化後,就是建構臺灣國家的歷史圖像,而教育部、文化部也該努力朝此目標前進:補助文學、戲劇、電影等創作者創作屬於台灣土地的故事,將烈士們的故事,列入歷史及語文課本。二十一世紀台灣在社區營造,生根土地走出自我的同時,不能再「維持現狀」,殖民符碼必須一步步除去吧!如此才能展現台灣國家的文化認同。?

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植物的根就在土裡,你的根在你腳下

文化是人與時空互動的產物。曾聽到兩位十二歲的學生,討論台灣人「根」的問題,少年突然說:「植物的根就在土裡,你的根在你腳下!」連孩子都有這樣智慧的體認,至盼在台灣的中華遺民,重新省思那僵化的中華民國認同,著眼於台灣的人文。根就在我們的腳下,就是養育我們的母土啊!真不必老是回溯那條永遠剪不斷的中華臍帶啊!因為那條「中華臍帶」已如老太婆的纏腳步,叫台灣動彈不的。從台灣主體性思考,中華文化只是台灣文化的一部分。二十一世紀,咱台灣民族,這海洋民族,是有機的,有活力的,要打開全新視野,在創新與多元並存的文化中不斷前進。????

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透過文化,轉型正義終極目標的和解與體制的改革必能完成

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關鍵的年代,民進黨政府既已全面執政,莫忘祖先遠渡黑水溝的打拼。轉型正義雖有陣痛,但從輔大、政大各校學生拉倒蔣銅像來看,我們清楚人民已漸凝聚共識,此刻加緊腳步,從公共空間的意象建構起,除去「殖民符碼」,建構自己的「文化符碼」,展現台灣國家的文化認同。讓「台灣獨立建國」成為顯學。還在年年勞動警察去逮捕學生?還因少數反改革的保守統派,讓台灣繼續疲困沉滯??不!建立「台灣主體論述」,深化轉型正義的內涵,透過軟性的文化,轉型正義終極目標的和解與體制的改革必能完成。當有一天台灣人不再唱「吾“黨”所宗,以建民國」,而能真正歡天喜地慶祝自己的國慶,唱著自己的國歌時,那意象才真象徵台灣人的驕傲與傳承。鬼島還是美麗島?當台灣住民有清楚的國族意識,台灣當然是人人心中的美麗島國。

專文欄屬作者個人意見,文責歸屬作者,本報提供意見交流平台,不代表本報立場。?

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司改會議分組討論,想出法庭直播的點子,有人叫好,有人叫壞,有人看戲,有人沈默。究竟法庭直播有何實益?有何弊端?值得探討。

法庭直播是透過法院設備,將法院開庭狀況透過直播技術,讓民眾可以在自己電腦觀賞。贊成此制者認為,法院公開審理之案件,應有讓民眾親近法庭,了解開庭狀況之權利。這樣不但可避免黑箱作業,減少恐龍法官,讓法院更透明、更開放。因為法庭雖然可以旁聽,但席位有限,且民眾到法院亦不便利,透過法庭直播,不但可以監視法官,亦可作為法治教育,讓公開審理更落實。他們舉加拿大、美國部分法庭開放法庭直播,中國所有法院審理直播,他們能,台灣也能!

法庭直播亦有侵害憲法上保障意見表達自由之疑慮

反對法庭直播的主要理由,他們認為進步之美、德、日,未有一、二審事實審法庭直播之情形,貿然推動法庭直播,來達到監督法庭目的,已造成社會衝突及撕裂。再者,證人、被告之容貌,均屬個人資料,直播過程已公開,恐有違反個人資料保護法。又直播過程,會造成證人心理恐懼,不敢作證或作證時忐忑不安,有礙於石材 止 滑發現真實。且法庭直播像全民公審被告,萬一被告最後無罪,被告已名譽掃地,嚴重違反無罪推定原則及侵害人權。法庭直播亦有侵害憲法上保障意見表達自由之疑慮。

上述贊成及反對者,公說公有理,婆說婆有理,看看全有理,聽聽全無理。雙方各持己見,此為法律人之性格,誰也不服誰!如何像法庭的天平圖騰,盡公開透明之能事,又不失保障當事人及證人權利,乃一大學問。

司法改善不了法官年輕化情形,解決不了法官不是萬能本質,阻撓不了法官自由心證泛濫等現象,搞個法庭直播,只是滿足民眾之世俗慾望,也就是搞流行、追求時髦。真能落實裁判品質嗎?實在有疑問。司法的品質,直率的講,就是全國法學教授、檢察官、法官、律師及立法委員之平均水平。「不改善源頭,只改革下頭,恐怕淪為豬頭。」立法草率、不周延或法律過時或文義模稜兩可,見解有歧異的,不修法,都由最高法院民、刑庭決議及最高行政法院聯席會議決議,統一見解來取代立法院修法。有些老古董之惡判例已60、70年,還一直沿用。這些亂象不改,只是直播,問題還在。

若要法庭直播 也應從大法官會議開始

法官不是萬能,卻要法官審理他(她)們不懂的專利、科技、醫療、食安、污染案件,不只是整法官,也在整雙方當事人。法學教育及司法官、律師國家考試未與時俱進。例如最重要的理則學,向來都不考,有些學校不教,如何避免判決矛盾?如何維持裁判品質?又如何讓當事人信服?又如何減少法官之負荷?這些重要之司改源頭不改,光是辯論,光是直播,有用嗎?

若要法庭直播,也應從大法官會議開始,因為不涉及證人及事實調查等問題,他們從憲政及法律角度,解釋憲法及統一解釋法律、命令。大法官會議之直播,固然對一般人顯得枯躁,相對地對當事人較無傷。最高法院是法律審,不是所有辯論案件都直播,應就具有公益性、法律見解歧異之案件,與適用法律牴觸憲法之案件,如選舉訟、食安、污染訟,判例、決議牴觸法律或憲法案件,試行法庭直播。而非把性侵、貪污、離婚等案件,放在全國民眾眼前接受全民公審。萬一他們最後是發回更審或最高法院自行判決無罪確定,誰還他們名譽?試問若是你們的父母親離婚案件,願接受法庭直播嗎?獨裁中國式的高興就好的全民公審,不適合民主式、平衡各方權益的台灣法庭。豈可重病亂醫?不看醫生看乩童!

專欄屬作者個人意見,文責歸屬作者,本報提供意見交流平台,不代表本報立場

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  1. 2017/04/17(月) 09:30:01|
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